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Respuesta a Job

Ando leyendo la “Respuesta a Job” de Carl G. Jung. Jung es curioso, pero a veces parece que se le fuera la cabeza. Y es exactamente eso lo que yo pensé en los primeros capítulos de su respuesta al libro de Job.

Para Jung, el libro de Job es el primer momento en que aparece una crítica a Di’s, en que se muestra una cara ‘malvada’ de HaShem. Ésta cara malvada se muestra, según Jung, en el trato que dispensa a Job. No sólo aparece el mal trato, sino que se cuestiona la omnisciencia del Creador, ya que, para Jung, si el Creador que todo lo ve y todo lo sabe tiene que demostrarle a satanás que Job no va a traicionarle por muchas maldades que le inflija, es que realmente no es totalmente omnisciente. Hay algo que se le escapa al Creador.

Todo esto va cuadrando a medida que uno va avanzando en la lectura, y se asienta por completo al final del capítulo cuarto, ya que, al menos yo, descubrí la función (o al menos uno de los sentidos o propósitos), de Jung en su “Respuesta”: es la explicación de una de las bases de las creencias cristianas. Y se alcanza gran claridad cuando el autor empieza a hablar de la deificación de la madre de Jesús, de la que dice que es una imagen de la Sabiduría que aparece en Kohelet y Proverbios, como requisito previo a la encarnación del hijo medio-humano de Di’s.

Uno podría pensar “pues claro, si Jung era hijo de un pastor protestante, ¿de qué va a hablar si no?”. El contexto en que se leen los textos hace mucho. Si uno lee la Respuesta a Job desde una óptica fuera del contexto ‘veterotestamentario’, si no en contexto de “Tora”, todo le sonará a chino, cuando no a idolatría. Pero cuando se comprende el contexto del autor y se lee el texto de acorde con ese sentido (aún cuando no se comparta para nada ese sentido), todo coge otro matiz.

Cabe tener en cuenta también toda la obra y el bagaje de Jung en tanto a los mitos. Así, aún cuadra más el texto y transluce el simbolismo. Un simbolismo que no deja de ser interesante y hermoso.

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